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No se puede ser infeliz cuando se tiene esto: el olor del mar, la arena bajo los dedos, el aire, el viento. Irène Némirovsky 💙
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My kind of place #MALAGA 💙
[ES]El #CaminitoDelRey es una vertiginosa pasarela de 3km de longitud, construida en el muro del Desfiladero de los Gaitanes que alcanza hasta 300m de altura🏞️. Hasta que fue restaurado hace poco, ha permanecido cerrado al público debido a su mal estado, aunque los más atrevidos se han aventurado a recorrerlo y disfrutar de sus maravillosas vistas a pesar de la peligrosidad que tenía. Ven a disfrutar de 7km de espectaculares vistas al pantano del Chorro y al Desfiladero de los Gaitanes, una aventura cargada de adrenalina pero en total seguridad y apta para todos los públicos.👨‍👩‍👧‍👦
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[FR]Le #CaminitoDelRey est une vertigineuse passerelle de 3 km de longueur, construite sur le mur du Desfiladero de los Gaitanes qui fait jusqu’à 300 m de hauteur🏞️. Jusqu’à ce qu'elle a été restaurée il n’y a pas longtemps, elle était fermée au public dû à son mauvais état, cependant les plus aventuriers se sont risqués à le parcourir et profiter des spectaculaires vues malgré sa dangerosité. Viens profiter de 7km de vues spectaculaires au marais du Chorro et au Desfiladero de los Gaitanes, une aventure chargée d'adrénaline, mais en toute sécurité et apte pour tous les publics.👨‍👩‍👧‍👦
➡️Link in bio pour réserver !⬅️ #feelthesouth #visitamalaga #quehacerensevilla #turismosostenible #tourismedurable #visitemalaga #quefaireaseville #quefaireenandalousie #quefaireamalaga #quehacerenmalaga #turismomalaga #elchorro #excursionesandalucia #exploreandalucia #viveandalucia
[ES]El #CaminitoDelRey  es una vertiginosa pasarela de 3km de longitud, construida en el muro del Desfiladero de los Gaitanes que alcanza hasta 300m de altura🏞️. Hasta que fue restaurado hace poco, ha permanecido cerrado al público debido a su mal estado, aunque los más atrevidos se han aventurado a recorrerlo y disfrutar de sus maravillosas vistas a pesar de la peligrosidad que tenía. Ven a disfrutar de 7km de espectaculares vistas al pantano del Chorro y al Desfiladero de los Gaitanes, una aventura cargada de adrenalina pero en total seguridad y apta para todos los públicos.👨‍👩‍👧‍👦 ➡️¡Link en bio para reservar!⬅️ *************** [FR]Le #CaminitoDelRey  est une vertigineuse passerelle de 3 km de longueur, construite sur le mur du Desfiladero de los Gaitanes qui fait jusqu’à 300 m de hauteur🏞️. Jusqu’à ce qu'elle a été restaurée il n’y a pas longtemps, elle était fermée au public dû à son mauvais état, cependant les plus aventuriers se sont risqués à le parcourir et profiter des spectaculaires vues malgré sa dangerosité. Viens profiter de 7km de vues spectaculaires au marais du Chorro et au Desfiladero de los Gaitanes, une aventure chargée d'adrénaline, mais en toute sécurité et apte pour tous les publics.👨‍👩‍👧‍👦 ➡️Link in bio pour réserver !⬅️ #feelthesouth  #visitamalaga  #quehacerensevilla  #turismosostenible  #tourismedurable  #visitemalaga  #quefaireaseville  #quefaireenandalousie  #quefaireamalaga  #quehacerenmalaga  #turismomalaga  #elchorro  #excursionesandalucia  #exploreandalucia  #viveandalucia 
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Muy acogedor el patio de la "Sociedad Económica de Amigos del país de Málaga" parte central de este edificio del s-XVIII ubicada en la Plaza de la Constitución en pleno #centrohistoricomalaga 
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A un 1 de la magna de Málaga, Besamanos magno..
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#Turismo #Málaga #visitamalaga #Málagaasuvirgendelavictoria
Disfruté, mientras descansaba, de las mismas vistas que tuvieron los árabes que vivieron aquí 👳🌅🌅🌅
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Mereció la pena la subida, aunque a pleno sol, con el jersey, los vaqueros y las zapatillitas de esparto, no iba yo nada preparada... Menos mal que no me sale la cara, porque estaba como un tomate 😅
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 Lo que aún no sabía en la foto es que me quedaba mucho más que subir...🙃 En fin, es lo que tienen los planes improvisados💃
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#Málaga #malagacity #vistas #alcazabademalaga #mar #costadelsol #mytinyatlas #passionpassport #igmalaga #instatraveler #nosotrasviajamos
#spring #visitamalaga #Andalucía #spain #tesorosarabes #lugaresimperdibles #yosoytraveler #neverstopexploring #amoviajar #femmetravel #sheisnotlost #womenwhoexplore #turismonacional #elrincondelosviajeros #thediscoverer #lovespain
Disfruté, mientras descansaba, de las mismas vistas que tuvieron los árabes que vivieron aquí 👳🌅🌅🌅 🔸 Mereció la pena la subida, aunque a pleno sol, con el jersey, los vaqueros y las zapatillitas de esparto, no iba yo nada preparada... Menos mal que no me sale la cara, porque estaba como un tomate 😅 🔸 Lo que aún no sabía en la foto es que me quedaba mucho más que subir...🙃 En fin, es lo que tienen los planes improvisados💃 . . . . . . #Málaga  #malagacity  #vistas  #alcazabademalaga  #mar  #costadelsol  #mytinyatlas  #passionpassport  #igmalaga  #instatraveler  #nosotrasviajamos  #spring  #visitamalaga  #Andalucía  #spain  #tesorosarabes  #lugaresimperdibles  #yosoytraveler  #neverstopexploring  #amoviajar  #femmetravel  #sheisnotlost  #womenwhoexplore  #turismonacional  #elrincondelosviajeros  #thediscoverer  #lovespain 
Malaga’s Renaissance!
(Más abajo en español)
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Another hidden gem.
A little bit off the beaten track but just a short walk from Plaza de la Merced, we find a neighborhood where the community has turned naked walls into a colorful breathing canvas of #urbanart .
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With a much lower profile than the #Soho , #Lagunillas is the real art district if you ask me.
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Take a stroll around it and don’t forget to stop at Las Camborias for a quick snack, its decor matches the spirit of the streets.
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Between El Ejido and Gibralfaro hills.
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El renacimiento de Málaga
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Otra joya escondida de la ciudad.
Un poco alejado de las calles principales pero a solo unos pasos de la Merced, encontramos un barrio en el que la comunidad ha transformado unas paredes desnudas en un colorido lienzo viviente de #arteurbano .
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Menos conocido que el #Soho , #Lagunillas es el verdadero distrito del arte.
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Date un paseo por allí y no te olvides de hacer una parada técnica en las Camborias para tomar algo, su decoración pega completamente con el espíritu de las calles.
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Entre El Ejido y Gibralfaro.
Malaga’s Renaissance! (Más abajo en español) . Another hidden gem. A little bit off the beaten track but just a short walk from Plaza de la Merced, we find a neighborhood where the community has turned naked walls into a colorful breathing canvas of #urbanart  . . With a much lower profile than the #Soho  , #Lagunillas  is the real art district if you ask me. . Take a stroll around it and don’t forget to stop at Las Camborias for a quick snack, its decor matches the spirit of the streets. . Between El Ejido and Gibralfaro hills. . . . El renacimiento de Málaga . Otra joya escondida de la ciudad. Un poco alejado de las calles principales pero a solo unos pasos de la Merced, encontramos un barrio en el que la comunidad ha transformado unas paredes desnudas en un colorido lienzo viviente de #arteurbano  . . Menos conocido que el #Soho  , #Lagunillas  es el verdadero distrito del arte. . Date un paseo por allí y no te olvides de hacer una parada técnica en las Camborias para tomar algo, su decoración pega completamente con el espíritu de las calles. . Entre El Ejido y Gibralfaro.
¿Qué es lo que más te gusta del verano? Si es que alguna vez deja de llover... 🏕🏖🍻🌞
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What are you most excited about this summer? Whenever it decides to stop raining... 🏕🌞🏖🍻
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Espectacular exposición de fotografías de @chusalonsophoto en Calle Larios del festival de cine de Málaga del año pasado ❤️❤️❤️❤️. Retratos impresionantes. No sabría cuál elegir. Aquí uno de mis “muchos” favoritos #chusalonsophoto @chusalonsophoto #festivaldemalaga2018  #festivaldemalaga2017 #hvitsson #hvitssonmalaga #costadelsol @festivalmalaga #festivalmálaga  #hvitsson #hvitssonispania #malaga #visitamalaga #visitmalaga #besøkemalaga #visitcostadelsol  #besøkcostadelsol #visitalacostadelsol #visitacostadelsol #canonspain #canonespaña #canonspania
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NEW HOTEL at #boutiquehotelspain!
This week we introduce you to #LosCastañosHotel, new member in our #charminghotels platform.
Pure mountain air and total relax, in #Cartajima, one of the small white villages of #Malaga #Andalusia.
Discover it!
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¡NUEVO HOTEL en @boutiquehotelspain!
Esta semana os presentamos a #HotelLosCastaños, nuevo miembro en nuestra plataforma de #hotelesconencanto. 
Aire puro de montaña y relajación total, en Cartajima, uno de los pequeños pueblos blancos de #Málaga #Andalucía.
¡Descúbrelo!
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Así nos valoran nuestros clientes 👌🏻¡Visítanos! Te esperamos #visitamalaga #micasadelsur #airbnb #airbnbspain #malaga #elsur #abdalucia #guesthouse
Los marfiles
Se le debe a G. Bonsor el primer estudio de los marfiles de sus excavaciones en Los Alcores. Como ocurrirá con los bronces o con otros elementos introducidos por los artesanos fenicios, los marfiles han generado un gran debate sobre su significado. Adscripción cultural y cronología, aunque parece obvio por los tipos que nos han llegado. Singulares dentro del ámbito Mediterráneo, que responden a una interacción artesanal cuyo resultado es un producto netamente tartesico.
Aunque la generalización de los peines de marfil se produce a partir de la colonización oriental, en la península se conocen otros ejemplares del Bronce Final, caso de los documentados en la tumba de Roça do Casal do Meio, Cabeço de Vaiamonte, la Mola d’Agres o el del Cerro de la Mora entre otros, elementos que además están asociados a fíbulas de codo, como ocurre en las representaciones más arcaicas de las estelas de guerrero. A partir del siglo VIII no solo se documentan peines en las necrópolis tartesicas, sino también se han hallado otros elementos como placas, paletas, cajas o remates de muebles que enriquecen la tipología eboraria.
Los marfiles Se le debe a G. Bonsor el primer estudio de los marfiles de sus excavaciones en Los Alcores. Como ocurrirá con los bronces o con otros elementos introducidos por los artesanos fenicios, los marfiles han generado un gran debate sobre su significado. Adscripción cultural y cronología, aunque parece obvio por los tipos que nos han llegado. Singulares dentro del ámbito Mediterráneo, que responden a una interacción artesanal cuyo resultado es un producto netamente tartesico. Aunque la generalización de los peines de marfil se produce a partir de la colonización oriental, en la península se conocen otros ejemplares del Bronce Final, caso de los documentados en la tumba de Roça do Casal do Meio, Cabeço de Vaiamonte, la Mola d’Agres o el del Cerro de la Mora entre otros, elementos que además están asociados a fíbulas de codo, como ocurre en las representaciones más arcaicas de las estelas de guerrero. A partir del siglo VIII no solo se documentan peines en las necrópolis tartesicas, sino también se han hallado otros elementos como placas, paletas, cajas o remates de muebles que enriquecen la tipología eboraria.
Los primeros bronces orientales que llegan a la península es posible que lo hicieran en época pre fenicia, pero su habitual descontextualización o su justificación por el comercio atlántico o continental impiden una clara consideración. Las armas y algunos objetos de adorno y uso personal, como las navajas de afeitar y las fíbulas, son producciones atlánticas que se manifiestan claramente en las estelas de guerrero más antiguas; sin embargo, a partir de la colonización no solo se aprecia un cambio en la composición escénica de las estelas con la incorporación de la figura del guerrero, sino que a su vez hacen acto de presencia una serie de objetos que enriquecen la panoplia del individuo representado, lo que debemos asociar a la colonización mediterránea. Tal y como se pone de manifiesto en el yacimiento portugués de Baioes, los primeros bronces mediterráneos que llegan a la península antes de la colonización  están vinculados con el culto, tónica que prevalece durante la colonización, donde los bronces que se documentan tiene una estrecha relación con el ritual religioso, caso de los thymateria o quemaperfumes, los jarros y los braserillos, las pequeñas estatuas, etc.; sin embargo, los objetos de adorno personal como pinzas, fíbulas, agujas, etc., parecen de elaboración indígena. Esta circunstancia puede estar relacionada con el carácter aconico que siempre se ha adjudicado a la religión de las comunidades indígenas.
Los primeros bronces orientales que llegan a la península es posible que lo hicieran en época pre fenicia, pero su habitual descontextualización o su justificación por el comercio atlántico o continental impiden una clara consideración. Las armas y algunos objetos de adorno y uso personal, como las navajas de afeitar y las fíbulas, son producciones atlánticas que se manifiestan claramente en las estelas de guerrero más antiguas; sin embargo, a partir de la colonización no solo se aprecia un cambio en la composición escénica de las estelas con la incorporación de la figura del guerrero, sino que a su vez hacen acto de presencia una serie de objetos que enriquecen la panoplia del individuo representado, lo que debemos asociar a la colonización mediterránea. Tal y como se pone de manifiesto en el yacimiento portugués de Baioes, los primeros bronces mediterráneos que llegan a la península antes de la colonización están vinculados con el culto, tónica que prevalece durante la colonización, donde los bronces que se documentan tiene una estrecha relación con el ritual religioso, caso de los thymateria o quemaperfumes, los jarros y los braserillos, las pequeñas estatuas, etc.; sin embargo, los objetos de adorno personal como pinzas, fíbulas, agujas, etc., parecen de elaboración indígena. Esta circunstancia puede estar relacionada con el carácter aconico que siempre se ha adjudicado a la religión de las comunidades indígenas.
Con la colonización debieron llegar artesanos y metalúrgicos que se instalaron en la Península con el objetivo de abastecer de nuevos productos metálicos a los personajes más destacados de las comunidades indígenas; como es lógico, y antes del desarrollo de estos establecimientos artesanales, se debieron importar objetos de manufactura oriental que pronto serian sustituidos por las imitaciones de los talleres fenicios occidentales que, aunque es posible que aceptaran artesanos y aprendices indígenas, guardarían celosamente el secreto de su elaboración con el fin  de controlar su comercialización; sin embargo, a partir del siglo VII se observa un aumento y una variada tipología de estos objetos que conocemos principalmente a través de las necrópolis, y dada la originalidad formal y las peculiaridades técnicas que ofrecen a partir de ahora, parece que responden a una descentralización geográfica de esos talleres. Son los primeros productos genuinamente tartesicos, aunque siempre manteniendo la influencia orientalizante.
Con la colonización debieron llegar artesanos y metalúrgicos que se instalaron en la Península con el objetivo de abastecer de nuevos productos metálicos a los personajes más destacados de las comunidades indígenas; como es lógico, y antes del desarrollo de estos establecimientos artesanales, se debieron importar objetos de manufactura oriental que pronto serian sustituidos por las imitaciones de los talleres fenicios occidentales que, aunque es posible que aceptaran artesanos y aprendices indígenas, guardarían celosamente el secreto de su elaboración con el fin de controlar su comercialización; sin embargo, a partir del siglo VII se observa un aumento y una variada tipología de estos objetos que conocemos principalmente a través de las necrópolis, y dada la originalidad formal y las peculiaridades técnicas que ofrecen a partir de ahora, parece que responden a una descentralización geográfica de esos talleres. Son los primeros productos genuinamente tartesicos, aunque siempre manteniendo la influencia orientalizante.
Los bronces
A pesar de la riqueza metalúrgica que preconizan todas las fuentes clásicas, no parece que Tartessos se caracterice precisamente por una especial abundancia de metales elaborados en los momentos más antiguos, por lo que llama la atención la parquedad de los objetos elaborados en plata, el mineral que ha servido para justificar  su auge económico y una de las principales causas de la colonización. Por lo tanto, la práctica ausencia de plata en el suroeste peninsular en los momentos previos a la presencia de los fenicios es una dato más a tener en cuenta a la hora de valorar el desarrollo tecnológico de las comunidades indígenas; sin embargo, si es reseñable el interés que muestran por las manufacturas de bronce, y ello a pesar de que no disponemos de documentación sobre las necrópolis o los lugares donde pudieron amortizarse estos objetos, pero a tenor de las numerosas armas rescatadas en los ríos y otros depósitos y ocultaciones del Bronce Final, parece que su importancia fue patente. Aunque estas armas y otros objetos de adorno personal son de clara filiación atlántica, es más probable que las halladas en el suroeste peninsular sean de producción local, siguiendo esos modelos que también atestiguan en el Mediterráneo central, o al menos eso se desprende de su presencia en las estelas de guerrero de composición básica y del conocimiento que demuestran en la elaboración de orfebrería.
Los bronces A pesar de la riqueza metalúrgica que preconizan todas las fuentes clásicas, no parece que Tartessos se caracterice precisamente por una especial abundancia de metales elaborados en los momentos más antiguos, por lo que llama la atención la parquedad de los objetos elaborados en plata, el mineral que ha servido para justificar su auge económico y una de las principales causas de la colonización. Por lo tanto, la práctica ausencia de plata en el suroeste peninsular en los momentos previos a la presencia de los fenicios es una dato más a tener en cuenta a la hora de valorar el desarrollo tecnológico de las comunidades indígenas; sin embargo, si es reseñable el interés que muestran por las manufacturas de bronce, y ello a pesar de que no disponemos de documentación sobre las necrópolis o los lugares donde pudieron amortizarse estos objetos, pero a tenor de las numerosas armas rescatadas en los ríos y otros depósitos y ocultaciones del Bronce Final, parece que su importancia fue patente. Aunque estas armas y otros objetos de adorno personal son de clara filiación atlántica, es más probable que las halladas en el suroeste peninsular sean de producción local, siguiendo esos modelos que también atestiguan en el Mediterráneo central, o al menos eso se desprende de su presencia en las estelas de guerrero de composición básica y del conocimiento que demuestran en la elaboración de orfebrería.
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Día de turismo, esto es un no parar 😎😎
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También se ha descartado la posibilidad de que algunos asentamientos pertenezcan a una determinada fase por el hecho de carecer de los elementos cerámicos que la definen; así, un poblado con cerámicas indígenas se clasificara dentro del Bronce Final pre fenicio, mientras que otro con las mismas cerámicas pero con un solo fragmento de un vaso fenicio se convertirá en un poblado orientalizante, lo que ha distorsionado ña visión cultural del fenómeno cultural tartesico. Lo cierto es que ni los indígenas rompen de repente toda su vajilla para adquirir los nuevos tipos procedentes de las nuevas factorías instaladas en el sur peninsular, ni los fenicios se traen toda la vajilla necesaria para su nuevo emplazamiento, por lo que seguramente también adquirirán de los indígenas algunos tipos cerámicos para su uso cotidiano. Con el tiempo y la introducción del torno alfarero, los unos introducirían su cerámica tradicional y los otros, adaptarían sus tipos a esa nueva tecnología, lo que producirá un repertorio ceramio original y definidor de lo tartesico, el estilo orientalizante, término que debería ceñirse, a las producciones artesanales, y no a las manifestaciones culturales. En realidad, la innovación tecnológica en este y otros campos, será la responsable del cambio socioeconómico de las comunidades indígenas y de la formación de Tartessos.
También se ha descartado la posibilidad de que algunos asentamientos pertenezcan a una determinada fase por el hecho de carecer de los elementos cerámicos que la definen; así, un poblado con cerámicas indígenas se clasificara dentro del Bronce Final pre fenicio, mientras que otro con las mismas cerámicas pero con un solo fragmento de un vaso fenicio se convertirá en un poblado orientalizante, lo que ha distorsionado ña visión cultural del fenómeno cultural tartesico. Lo cierto es que ni los indígenas rompen de repente toda su vajilla para adquirir los nuevos tipos procedentes de las nuevas factorías instaladas en el sur peninsular, ni los fenicios se traen toda la vajilla necesaria para su nuevo emplazamiento, por lo que seguramente también adquirirán de los indígenas algunos tipos cerámicos para su uso cotidiano. Con el tiempo y la introducción del torno alfarero, los unos introducirían su cerámica tradicional y los otros, adaptarían sus tipos a esa nueva tecnología, lo que producirá un repertorio ceramio original y definidor de lo tartesico, el estilo orientalizante, término que debería ceñirse, a las producciones artesanales, y no a las manifestaciones culturales. En realidad, la innovación tecnológica en este y otros campos, será la responsable del cambio socioeconómico de las comunidades indígenas y de la formación de Tartessos.
La cerámica
Como es lógico, con la llegada de los colonizadores mediterráneos se produjo tal avance tecnológico en las producciones cerámicas que la primera consecuencia fue la especialización artesanal, tanto para abastecer de las nuevas vajillas a los elementos más destacados de las comunidades indígenas como para generar un determinado excedente para su comercialización. Por su parte, las comunidades indígenas disponían de su propia producción, y entre la gran variedad formal de las cerámicas producidas, también tenían ciertos tipos relacionados directamente con el ritual que impediría que el cambio fuera tan rápido como algunos han defendido; de hecho, en algunos lugares relacionados con el culto y hasta bien avanzado el periodo tartesico, se siguen utilizando vasos a mano como expresión de la tradición cultural. Por lo tanto, no se puede asumir que en un corto periodo de tiempo se produjera una invasión en el mercado indígena de las nuevas formas cerámicas: la prueba de ello es que algunos tipos cerámicos que arrancan del Bronce Final seguirán presentes, con el pertinente perfeccionamiento técnico y su evolución tipológica, hasta el final de este dilatado periodo.
La cerámica Como es lógico, con la llegada de los colonizadores mediterráneos se produjo tal avance tecnológico en las producciones cerámicas que la primera consecuencia fue la especialización artesanal, tanto para abastecer de las nuevas vajillas a los elementos más destacados de las comunidades indígenas como para generar un determinado excedente para su comercialización. Por su parte, las comunidades indígenas disponían de su propia producción, y entre la gran variedad formal de las cerámicas producidas, también tenían ciertos tipos relacionados directamente con el ritual que impediría que el cambio fuera tan rápido como algunos han defendido; de hecho, en algunos lugares relacionados con el culto y hasta bien avanzado el periodo tartesico, se siguen utilizando vasos a mano como expresión de la tradición cultural. Por lo tanto, no se puede asumir que en un corto periodo de tiempo se produjera una invasión en el mercado indígena de las nuevas formas cerámicas: la prueba de ello es que algunos tipos cerámicos que arrancan del Bronce Final seguirán presentes, con el pertinente perfeccionamiento técnico y su evolución tipológica, hasta el final de este dilatado periodo.
La artesanía tartesica
Hasta no hace muchos años, la cultura tartesica se definía por una serie de objetos de diferentes materiales que, independientemente de si procedían de contextos arqueológicos o si lo eran de hallazgos casuales, constituían un punto en los mapas de dispersión al uso, lo que ha generado no poca confusión entre los estudiosos, máxime cuando en esos mapas los puntos pueden hacer referencia,  a un fragmento cerámico o a todo un poblado o necrópolis. Este ha sido también le método que se ha empleado para definir la extensión geográfica del influjo tartesico, aunque como podemos ver, dependiendo de los materiales que elijamos, conseguiremos territorios más o menos extensos. Lo que parece que esta fuera de toda duda es que siegue siendo la cerámica el elemento más fiable para definir un área cultural, una interacción tecnológica y una cronología segura. Sin embargo, otros elementos como los bronces, la orfebrería o la eboraria, por citar los más característicos del repertorio tartesico, vistos desde su propia perspectiva solo nos pueden inducir a valoraciones aisladas que carecen de sentido cultural y cronológico si no están acompañados de los contextos arqueológicos que avalen su funcionalidad o de materiales cerámicos que certifiquen  su datación. La cerámica, por consiguiente, debe seguir tratándose como el principal elemento del registro arqueológico, pues a través de sus tipologías podremos seguir el rastro de las relaciones comerciales, de las interrelaciones en general, conseguiremos afinar cada vez más en las cronologías y llegaremos a ubicar con el tiempo y la profusión de análisis, los focos de su producción, lo que nos permitirá configurar con bastantes garantías el territorio tartesico y la evolución de su área de influencia.
La artesanía tartesica Hasta no hace muchos años, la cultura tartesica se definía por una serie de objetos de diferentes materiales que, independientemente de si procedían de contextos arqueológicos o si lo eran de hallazgos casuales, constituían un punto en los mapas de dispersión al uso, lo que ha generado no poca confusión entre los estudiosos, máxime cuando en esos mapas los puntos pueden hacer referencia, a un fragmento cerámico o a todo un poblado o necrópolis. Este ha sido también le método que se ha empleado para definir la extensión geográfica del influjo tartesico, aunque como podemos ver, dependiendo de los materiales que elijamos, conseguiremos territorios más o menos extensos. Lo que parece que esta fuera de toda duda es que siegue siendo la cerámica el elemento más fiable para definir un área cultural, una interacción tecnológica y una cronología segura. Sin embargo, otros elementos como los bronces, la orfebrería o la eboraria, por citar los más característicos del repertorio tartesico, vistos desde su propia perspectiva solo nos pueden inducir a valoraciones aisladas que carecen de sentido cultural y cronológico si no están acompañados de los contextos arqueológicos que avalen su funcionalidad o de materiales cerámicos que certifiquen su datación. La cerámica, por consiguiente, debe seguir tratándose como el principal elemento del registro arqueológico, pues a través de sus tipologías podremos seguir el rastro de las relaciones comerciales, de las interrelaciones en general, conseguiremos afinar cada vez más en las cronologías y llegaremos a ubicar con el tiempo y la profusión de análisis, los focos de su producción, lo que nos permitirá configurar con bastantes garantías el territorio tartesico y la evolución de su área de influencia.
Seguimos trabajando en la facultad, no paramos!! 😎💪
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Hay otras cuestiones de interés, como por ejemplo la que ya planteo Almagro-Gorbea en relación con los distintos tipos de enterramientos documentados; en este sentido, parece que las necrópolis en llano tipo Cruz del Negro o Medellín pertenecerían a los grupos con un mayor poder adquisitivo de la comunidad y sus familias, mientras que las clases dirigentes conformadas a partir del siglo VII a.C., ocuparían los grandes túmulos como Setefilla o La Joya, pero aún  no se han podido detectar ambos tipos simultáneamente, lo que deja abierta esta posibilidad. También es de gran interés el cambio que se percibe en los objetos depositados en los ajuares a partir de la segunda mitad del siglo VII a.C., cuando hacen acto de presencia elementos tan significativos como los jarros rodios o los broches de cinturón del tipo Acebuchal, consecuencia directa de la mayor actividad de los comerciantes griegos en el sur peninsular, pero que, sin embargo, no llegaran a tener en el bajo Guadalquivir una presencia tan activa como la que se detecta en la zona de Huelva, donde además se perciben sensibles diferencias en los modos de enterrar y en los elementos que acompañan a las tumbas.
Hay otras cuestiones de interés, como por ejemplo la que ya planteo Almagro-Gorbea en relación con los distintos tipos de enterramientos documentados; en este sentido, parece que las necrópolis en llano tipo Cruz del Negro o Medellín pertenecerían a los grupos con un mayor poder adquisitivo de la comunidad y sus familias, mientras que las clases dirigentes conformadas a partir del siglo VII a.C., ocuparían los grandes túmulos como Setefilla o La Joya, pero aún no se han podido detectar ambos tipos simultáneamente, lo que deja abierta esta posibilidad. También es de gran interés el cambio que se percibe en los objetos depositados en los ajuares a partir de la segunda mitad del siglo VII a.C., cuando hacen acto de presencia elementos tan significativos como los jarros rodios o los broches de cinturón del tipo Acebuchal, consecuencia directa de la mayor actividad de los comerciantes griegos en el sur peninsular, pero que, sin embargo, no llegaran a tener en el bajo Guadalquivir una presencia tan activa como la que se detecta en la zona de Huelva, donde además se perciben sensibles diferencias en los modos de enterrar y en los elementos que acompañan a las tumbas.
Es probable que, como nos muestra también la necrópolis de Setefilla, donde se halló una estela de guerrero y otra decena de ellas exentas de decoración, los enterramientos más antiguos tengan una vinculación más o menos directa con los personajes representados en las estelas, gentes que ya conocerían el rito de la cremación como parece desprenderse del reciente hallazgo del Cortijo de la Reina, y que entrarían en contacto rápidamente con los colonizadores fenicios, con los que debieron compartir el dominio de ese territorio. El poder sustentado en la coerción militar que emana de los guerreros de las estelas debió estar afianzado de tal manera en la sociedad indígena que tras la colonización pasaron a mostrar ese poder  a través de las manifestaciones funerarias y de los objetos que acompañaban su ajuar, donde las representaciones de carácter guerrero se redujeron a la mínima expresión. La interacción entre las comunidades indígena y fenicia a partir del finales del siglo IX a.C., dio como resultado con el paso del tiempo una inédita expresión del mundo funerario, y de la sociedad que lo desarrollaba, que ha hecho que algunos la atribuyan a una u otra comunidad, cuando en realidad es la auténtica expresión de lo tartesico, que se manifiesta con toda su intensidad a partir del siglo VII a.C.
Es probable que, como nos muestra también la necrópolis de Setefilla, donde se halló una estela de guerrero y otra decena de ellas exentas de decoración, los enterramientos más antiguos tengan una vinculación más o menos directa con los personajes representados en las estelas, gentes que ya conocerían el rito de la cremación como parece desprenderse del reciente hallazgo del Cortijo de la Reina, y que entrarían en contacto rápidamente con los colonizadores fenicios, con los que debieron compartir el dominio de ese territorio. El poder sustentado en la coerción militar que emana de los guerreros de las estelas debió estar afianzado de tal manera en la sociedad indígena que tras la colonización pasaron a mostrar ese poder a través de las manifestaciones funerarias y de los objetos que acompañaban su ajuar, donde las representaciones de carácter guerrero se redujeron a la mínima expresión. La interacción entre las comunidades indígena y fenicia a partir del finales del siglo IX a.C., dio como resultado con el paso del tiempo una inédita expresión del mundo funerario, y de la sociedad que lo desarrollaba, que ha hecho que algunos la atribuyan a una u otra comunidad, cuando en realidad es la auténtica expresión de lo tartesico, que se manifiesta con toda su intensidad a partir del siglo VII a.C.
La estructura social que se deriva del estudio de algunas de estas necrópolis también nos aleja de la concepción social que caracteriza a la fenicia; a las importantes consideraciones que sobre el tipo de sociedad se derivan de la distribución de los enterramientos de los túmulos de Setefilla, debemos añadir el enterramiento destacado que se documentó en el cuadrante suroccidental del túmulo de Las Cumbres, que generó en torno a si su propio espacio funerario, de lo que se ha deducido que incluso existió cierta desigualdad entre los propios grupos de parentesco de esta sociedad. El siguiente paso en ese cambio hacia una mayor estratificación social se manifiesta en el túmulo A de Setefilla, donde se pasó de un circulo de enterramientos unidos por el vínculo de parentesco, a la tumba individual en cámara ocupando todo el espacio funerario, un salto cualitativo de interés, interpretado por Torres como un cambio del poder basado en el linaje de base aristocrático.
La estructura social que se deriva del estudio de algunas de estas necrópolis también nos aleja de la concepción social que caracteriza a la fenicia; a las importantes consideraciones que sobre el tipo de sociedad se derivan de la distribución de los enterramientos de los túmulos de Setefilla, debemos añadir el enterramiento destacado que se documentó en el cuadrante suroccidental del túmulo de Las Cumbres, que generó en torno a si su propio espacio funerario, de lo que se ha deducido que incluso existió cierta desigualdad entre los propios grupos de parentesco de esta sociedad. El siguiente paso en ese cambio hacia una mayor estratificación social se manifiesta en el túmulo A de Setefilla, donde se pasó de un circulo de enterramientos unidos por el vínculo de parentesco, a la tumba individual en cámara ocupando todo el espacio funerario, un salto cualitativo de interés, interpretado por Torres como un cambio del poder basado en el linaje de base aristocrático.
En definitiva, y a pesar de las hipótesis de algunos investigadores que abogan por la filiación fenicia de estos enterramientos, la verdad es que tanto el ritual desplegado como la profusión de elementos indígenas, caso de los vasos à chardon, las cerámicas a mano bruñidas, las urnas biconicas, las fíbulas de doble resorte o los broches de cinturón, no avalan tal afirmación. Pero también es cierto que hay una importante presencia de elementos puramente fenicios, entre los que destacan los platos y cuencos de barniz rojo, las lucernas, los huevos de avestruz o los escarabeos y otros elementos de adorno; pero sin embargo están ausentes de estas necrópolis del valle bajo del Guadalquivir elementos tan característicos del mundo funerario fenicio como son los oinochoes de boca de seta o los jarros de boca trilobulada. Otro elemento que se ha utilizado como prueba de la filiación fenicia de los enterramientos es la urna “Cruz del Negro”, un tipo que deriva de los fenicios, pero que no tiene por qué marcar la adscripción de todo el conjunto, máxime cuando estos vasos presentan algunas características propias del ámbito tartesico. Parece más lógico pensar que en un principio se pudieron enterrar fenicios junto a indígenas o viceversa, y sobre todo, que las clases dominantes indígenas trataran de imitar en sus rituales funerarios a los fenicios; pero la pregunta que deberíamos hacernos en este caso es donde se encuentran en esta zona las tumbas fenicias genuinas que intentaron imitar. Sabemos que la expresión de la muerte entre los fenicios nunca fue muy ostentosa, lo que entra en contradicción con las tumbas que aquí hemos tratado; por otra parte, estamos aún muy lejos de conocer el ritual funerario de los indígenas antes de la llegada de los fenicios.
En definitiva, y a pesar de las hipótesis de algunos investigadores que abogan por la filiación fenicia de estos enterramientos, la verdad es que tanto el ritual desplegado como la profusión de elementos indígenas, caso de los vasos à chardon, las cerámicas a mano bruñidas, las urnas biconicas, las fíbulas de doble resorte o los broches de cinturón, no avalan tal afirmación. Pero también es cierto que hay una importante presencia de elementos puramente fenicios, entre los que destacan los platos y cuencos de barniz rojo, las lucernas, los huevos de avestruz o los escarabeos y otros elementos de adorno; pero sin embargo están ausentes de estas necrópolis del valle bajo del Guadalquivir elementos tan característicos del mundo funerario fenicio como son los oinochoes de boca de seta o los jarros de boca trilobulada. Otro elemento que se ha utilizado como prueba de la filiación fenicia de los enterramientos es la urna “Cruz del Negro”, un tipo que deriva de los fenicios, pero que no tiene por qué marcar la adscripción de todo el conjunto, máxime cuando estos vasos presentan algunas características propias del ámbito tartesico. Parece más lógico pensar que en un principio se pudieron enterrar fenicios junto a indígenas o viceversa, y sobre todo, que las clases dominantes indígenas trataran de imitar en sus rituales funerarios a los fenicios; pero la pregunta que deberíamos hacernos en este caso es donde se encuentran en esta zona las tumbas fenicias genuinas que intentaron imitar. Sabemos que la expresión de la muerte entre los fenicios nunca fue muy ostentosa, lo que entra en contradicción con las tumbas que aquí hemos tratado; por otra parte, estamos aún muy lejos de conocer el ritual funerario de los indígenas antes de la llegada de los fenicios.
Museo Ruso de San Petersburgo.
Avda. Sor Teresa Prat, 15
Horario: martes-domingo de 9:30 a 20:00.
Tarifas: 
Exposición permanente+temporal: 8 €, 4 € (tarifa reducida).
Permanente: 6 €, 3,50 € (reducida).
Temporal: 4€, 2,50 € (reducida).
Tarifa reducida=Mayores de 65 años, estudiantes hasta 26 años, familias numerosas.
Gratis=Desempleados, menores de 18 años, discapacitados y todos los domingos desde las 16:00.
#museo #malaga #tourism #turism #visitmalaga #visitamalaga #ruta #rutaturistica #enjoymalaga #turismomalaga #museoruso #russian #russianpeople #cuadros #picture #pic #foto #fotografía #painting #love #lovemalaga
Museo Ruso de San Petersburgo. Avda. Sor Teresa Prat, 15 Horario: martes-domingo de 9:30 a 20:00. Tarifas: Exposición permanente+temporal: 8 €, 4 € (tarifa reducida). Permanente: 6 €, 3,50 € (reducida). Temporal: 4€, 2,50 € (reducida). Tarifa reducida=Mayores de 65 años, estudiantes hasta 26 años, familias numerosas. Gratis=Desempleados, menores de 18 años, discapacitados y todos los domingos desde las 16:00. #museo  #malaga  #tourism  #turism  #visitmalaga  #visitamalaga  #ruta  #rutaturistica  #enjoymalaga  #turismomalaga  #museoruso  #russian  #russianpeople  #cuadros  #picture  #pic  #foto  #fotografía  #painting  #love  #lovemalaga 
Real Fábrica de Tabacos (Tabacalera).
Avda. Sor Teresa Prat, 15.
Esta actividad tuvo lugar primero en el Palacio de la Aduana (1829-39), pero ya desde 1920 hasta 2002 estuvo funcionando en este edificio que vemos.
Ahora alberga oficinas del Ayto., el Museo Automovilistico y el Museo Ruso...
#tabacalera #tabaco #edificio #Málaga #arquitectura #foto #fotografia #pic #picture #museo #auto #coche #car #russian #rusia #fábrica #tourism #turismo #ruta #visitamalaga #visitmalaga #lovemalaga
Real Fábrica de Tabacos (Tabacalera). Avda. Sor Teresa Prat, 15. Esta actividad tuvo lugar primero en el Palacio de la Aduana (1829-39), pero ya desde 1920 hasta 2002 estuvo funcionando en este edificio que vemos. Ahora alberga oficinas del Ayto., el Museo Automovilistico y el Museo Ruso... #tabacalera  #tabaco  #edificio  #Málaga  #arquitectura  #foto  #fotografia  #pic  #picture  #museo  #auto  #coche  #car  #russian  #rusia  #fábrica  #tourism  #turismo  #ruta  #visitamalaga  #visitmalaga  #lovemalaga 
A parte de que las tumbas más antiguas encontradas en las Mesas de Asta pertenezcan o no a la fase prefenicia, que en estos momentos se dio una generalización por la incineración, y no por influencia colonizadora. Las tumbas fenicias son caracterizadas por la ausencia absoluta, de materiales que se le puedan adscribir tipológicamente, con esto se entiende que a pesar de haber establecido su influencia colonizadora, pudieran haber ejercido tanta entre los indígenas como para obtener éstos un ritual similar al de los colonizadores. Lo que parece claro es que el poblado de Mesas de Asta debió de tener una extraordinaria importancia sobre el número de tumbas localizadas; y por el grado de importancia, no en vano son varios los investigadores que han propuesto el sitio como uno de los candidatos a albergar la ciudad de Tartessos.
A parte de que las tumbas más antiguas encontradas en las Mesas de Asta pertenezcan o no a la fase prefenicia, que en estos momentos se dio una generalización por la incineración, y no por influencia colonizadora. Las tumbas fenicias son caracterizadas por la ausencia absoluta, de materiales que se le puedan adscribir tipológicamente, con esto se entiende que a pesar de haber establecido su influencia colonizadora, pudieran haber ejercido tanta entre los indígenas como para obtener éstos un ritual similar al de los colonizadores. Lo que parece claro es que el poblado de Mesas de Asta debió de tener una extraordinaria importancia sobre el número de tumbas localizadas; y por el grado de importancia, no en vano son varios los investigadores que han propuesto el sitio como uno de los candidatos a albergar la ciudad de Tartessos.
A pesar de no obtener gran información sobre esta etapa de Bronce Final, lo llegado a conocer es bastante contradictorio; Si los enterramientos de Roça do Casal do Meio pertenecen a dos inhumaciones con un ajuar coetáneo con su época, en Alpiarça los restos pertenecen a cremaciones. Sin embargo, todos estos hallazgos pertenecen a núcleos situados fuera del centro Tartésico. Debido a la zona situada de estos, disponemos de escasísimos datos, sobre todo en las necrópolis de Mesas de Asta y Las Cumbres (todo ello situado en Cádiz). De la primera, de hecho, aún no se ha llevado a cabo una excavación. La necrópolis se encuentra separada del poblado por una vaguada natural que será una normal en las necrópolis asociadas a los poblados tartésicos, donde siempre hay un arroyo que separa el mundo de los vivos de las necrópolis. La dimensión de la necrópolis consta de más de 13 ha. En la que se han encontrado alrededor de 600 sepulturas de diferentes tamaños. En realidad, solo podemos conocer algo de esta necrópolis gracias a las prospecciones realizadas por el Museo de Jerez en 1990, pero no podemos adjudicarles una cronología a estos objetos; entre los materiales recuperados, procedentes del Bronce Final figuran cazuelas bruñidas, vasos ovoides y bicónicos decorados con motivos geométricos y zoomorfos pertenecientes al “tipo Carambolo”, también presentan motivos geométricos, todos ellos realizados a mano. Al resto de materiales sí que se les puede adjudicar una cronología.
A pesar de no obtener gran información sobre esta etapa de Bronce Final, lo llegado a conocer es bastante contradictorio; Si los enterramientos de Roça do Casal do Meio pertenecen a dos inhumaciones con un ajuar coetáneo con su época, en Alpiarça los restos pertenecen a cremaciones. Sin embargo, todos estos hallazgos pertenecen a núcleos situados fuera del centro Tartésico. Debido a la zona situada de estos, disponemos de escasísimos datos, sobre todo en las necrópolis de Mesas de Asta y Las Cumbres (todo ello situado en Cádiz). De la primera, de hecho, aún no se ha llevado a cabo una excavación. La necrópolis se encuentra separada del poblado por una vaguada natural que será una normal en las necrópolis asociadas a los poblados tartésicos, donde siempre hay un arroyo que separa el mundo de los vivos de las necrópolis. La dimensión de la necrópolis consta de más de 13 ha. En la que se han encontrado alrededor de 600 sepulturas de diferentes tamaños. En realidad, solo podemos conocer algo de esta necrópolis gracias a las prospecciones realizadas por el Museo de Jerez en 1990, pero no podemos adjudicarles una cronología a estos objetos; entre los materiales recuperados, procedentes del Bronce Final figuran cazuelas bruñidas, vasos ovoides y bicónicos decorados con motivos geométricos y zoomorfos pertenecientes al “tipo Carambolo”, también presentan motivos geométricos, todos ellos realizados a mano. Al resto de materiales sí que se les puede adjudicar una cronología.
Málaga es una de las ocho provincias españolas que componen la comunidad autónoma de Andalucía. Está situada al sur de la península ibérica, en la costa mediterránea, entre las provincias de Granada, al este, y Cádiz, al oeste. Al norte limita con las provincias de Córdoba y Sevilla. Su capital es la ciudad de Málaga.// The Province of Málaga is located on the southern mediterranean coast of Spain, in Andalusia. It is bordered by the Mediterranean Sea to the south and by the provinces of Cádiz, Seville, Córdoba, and Granada (clockwise). #spain #spain❤️ #visitspain #españa #visitaespaña #malaga #visitamalaga #trip #trips #travel #travels #traveler #traveller #travelersnotebook #travelpic #travelgram #travelblogger #travelblog #traveladdict #travelaround #travelaroundworld #travelphotography #wander #wanderer #wanderlust #worldtravel #wanderlusting
Málaga es una de las ocho provincias españolas que componen la comunidad autónoma de Andalucía. Está situada al sur de la península ibérica, en la costa mediterránea, entre las provincias de Granada, al este, y Cádiz, al oeste. Al norte limita con las provincias de Córdoba y Sevilla. Su capital es la ciudad de Málaga.// The Province of Málaga is located on the southern mediterranean coast of Spain, in Andalusia. It is bordered by the Mediterranean Sea to the south and by the provinces of Cádiz, Seville, Córdoba, and Granada (clockwise). #spain  #spain ❤️ #visitspain  #españa  #visitaespaña  #malaga  #visitamalaga  #trip  #trips  #travel  #travels  #traveler  #traveller  #travelersnotebook  #travelpic  #travelgram  #travelblogger  #travelblog  #traveladdict  #travelaround  #travelaroundworld  #travelphotography  #wander  #wanderer  #wanderlust  #worldtravel  #wanderlusting 
De Holanda, Italia, Inglaterra, Alemania, Francia..y ¡por supuesto de España! De todos estos países🌍 y más, hemos tenido #visitas para enseñarles nuestra bella #Málaga. ¡Gracias por elegirnos!✌
#Malagatours #visitaMalaga

From Netherlands, Italy, England, Germany, France and of course Spain! People came from all of these #countries🌍 to discover our beautiful Málaga with us. #Bigthanks for choosing us!✌
#freetourMalaga #visitMalaga
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El Parque del Oeste recibió el año pasado un total de 2.415.104 visitas, lo que le convierte en una de las zonas de recreo de mayor afluencia de público en Málaga. Según las encuestas de satisfacción realizadas entre los usuarios del parque, el 87% está satisfecho con los servicios que presta. Asimismo, el Ayuntamiento ha reforzado la vigilancia del recinto por las tardes y ha iniciado el trámite para instalar un sistema de videovigilancia. #malaga #parquedeloeste #carreteradecadiz #zonasdemalaga #visitamalaga
El Parque del Oeste recibió el año pasado un total de 2.415.104 visitas, lo que le convierte en una de las zonas de recreo de mayor afluencia de público en Málaga. Según las encuestas de satisfacción realizadas entre los usuarios del parque, el 87% está satisfecho con los servicios que presta. Asimismo, el Ayuntamiento ha reforzado la vigilancia del recinto por las tardes y ha iniciado el trámite para instalar un sistema de videovigilancia. #malaga  #parquedeloeste  #carreteradecadiz  #zonasdemalaga  #visitamalaga 
#WhereToShopInMalaga for your little ones
(Más abajo en español)
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Get ready for extra cuteness for you and your little monsters from @superocho_es
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This shop carries the most original, funny and fresh clothes for kids ever but the best part is that you can find shirts and sweatshirts with great patterns for yourself too to go all matchy-matchy with your children.
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#DondeComprarEnMalaga para los más peques.
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Prepárate para lo más tierno para ti y para tus monstruosos de @superocho_es
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Esta tienda tiene la ropa de niños más fresca, original y divertida que hay pero lo mejor es que también tienen camisas y sudaderas estampadas chulísimas para ti, para que vayas a juego con los peques.
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...el cambio que se detecta en el soporte de las estelas, donde se pasa de las más grandes rectangulares y con decoración básica de escudo-lanza, a las más estilizadas con la parte inferior reservada para ir hincadas en el suelo y con la figura del guerrero rodeado de sus armas y objetos de prestigio, se ha puesto en relación, precisamente, con el cambio del rito de la inhumación en cista por el de la incineración en urna, y auques te momento coincide con la llegada de los primeros fenicios, es difícil presumir que estos influyeran de forma tan radical en las poblaciones del interior como para que sus jerarcas cambiaran drásticamente de ritual funerario.
...el cambio que se detecta en el soporte de las estelas, donde se pasa de las más grandes rectangulares y con decoración básica de escudo-lanza, a las más estilizadas con la parte inferior reservada para ir hincadas en el suelo y con la figura del guerrero rodeado de sus armas y objetos de prestigio, se ha puesto en relación, precisamente, con el cambio del rito de la inhumación en cista por el de la incineración en urna, y auques te momento coincide con la llegada de los primeros fenicios, es difícil presumir que estos influyeran de forma tan radical en las poblaciones del interior como para que sus jerarcas cambiaran drásticamente de ritual funerario.
En cuanto a la primera cuestión, el origen del rito de la incineración, que con propiedad deberíamos calificar como ce cremación, parece que poco a poco se va aceptando que no es un rito traído por los fenicios, aunque sin duda pudieron contribuir a su generalización. Los datos que tenemos sobre los rituales funerarios de la fachada atlántica europea durante el Bronce Final son realmente parcos, de tal manera que a partir de la propuesta de M. L. Ruiz-Gálvez, se ha generalizado la idea de que pudo haber existido un ritual que no ha dejado huellas en el registro arqueológico, tal vez porque los restos de los difuntos fueron arrojados al agua  con sus pertenencias, lo que justificaría el hallazgo de armas y otro objetos en el fondo de algunos lechos de ríos. El problema está en saber si los muertos fueron arrojados a las aguas una vez cremados, aunque también se ha aventurado la posibilidad  de que se llevaran a cabo ritos de exposición antes de deshacerse del cuerpo, pero evidentemente nunca podremos disponer de datos para poder cotejarlo. Sabemos que la incineración  hace acto de presencia real con los campos de urnas del bronce final en el noreste peninsular, lo que abre la posibilidad de que haya sido gente de esa cultura la que haya contribuido a su expansión por el resto de la península; no podemos olvidar que las estelas de guerrero, aunque denominadas como del suroeste francés, también hacen acto de presencia en el sureste francés, lo que acerca ambos fenómenos culturales. En este sentido, cobra importancia el hallazgo en Buoux, en el departamento francés en Vaucluse, en la Provenza, de una urna con los huesos de un individuo junto a una estela decorada con un escudo de escotadura en “V”...
En cuanto a la primera cuestión, el origen del rito de la incineración, que con propiedad deberíamos calificar como ce cremación, parece que poco a poco se va aceptando que no es un rito traído por los fenicios, aunque sin duda pudieron contribuir a su generalización. Los datos que tenemos sobre los rituales funerarios de la fachada atlántica europea durante el Bronce Final son realmente parcos, de tal manera que a partir de la propuesta de M. L. Ruiz-Gálvez, se ha generalizado la idea de que pudo haber existido un ritual que no ha dejado huellas en el registro arqueológico, tal vez porque los restos de los difuntos fueron arrojados al agua con sus pertenencias, lo que justificaría el hallazgo de armas y otro objetos en el fondo de algunos lechos de ríos. El problema está en saber si los muertos fueron arrojados a las aguas una vez cremados, aunque también se ha aventurado la posibilidad de que se llevaran a cabo ritos de exposición antes de deshacerse del cuerpo, pero evidentemente nunca podremos disponer de datos para poder cotejarlo. Sabemos que la incineración hace acto de presencia real con los campos de urnas del bronce final en el noreste peninsular, lo que abre la posibilidad de que haya sido gente de esa cultura la que haya contribuido a su expansión por el resto de la península; no podemos olvidar que las estelas de guerrero, aunque denominadas como del suroeste francés, también hacen acto de presencia en el sureste francés, lo que acerca ambos fenómenos culturales. En este sentido, cobra importancia el hallazgo en Buoux, en el departamento francés en Vaucluse, en la Provenza, de una urna con los huesos de un individuo junto a una estela decorada con un escudo de escotadura en “V”...
EL MUNDO FUNERARIO EN TARTESSOS
La arqueología protohistórica basa buena parte de su conocimiento en las necrópolis, una documentación imprescindible para abordar con cierta solvencia los estudios sobre la organización social de los vivos, pero también porque aporta una rica documentación capaz de ilustrarnos sobre las costumbres cotidianas de nuestros antepasados, su régimen alimenticio, enfermedades, media de edad, etc. Con respecto al mundo tartesico, su estudio se hace aún más imprescindible toda vez que carecemos de trabajos en extensión que nos faciliten la comprensión de su sistema social a través de los escasos restos de hábitat documentados, por lo que las distintas hipótesis que se vienen realizando sobre la jerarquización y estratificación social derivan fundamentalmente de las necrópolis excavadas.  No obstante, y a pesar de que disponemos ya de un buen número de enterramientos de época tartesica en las distintas áreas afectadas por su cultura, aun son muchas las dudas existentes. Una de ella se refiere al origen del ritual más extensamente desarrollado, la incineración, que para otros ya estaría presente cuando se instalaron los primeros fenicios; otra de las dudas que ha generado un enconado debate entre los investigadores es la adscripción cultural de muchos de estos enterramientos, para unos son claramente tartesicos, mientras que para otros no son sino un reflejo del ritual oriental y, por lo tanto, son tumbas de individuos de origen fenicio que conservan con algún lógico cambio sus ceremonias funerarias.
EL MUNDO FUNERARIO EN TARTESSOS La arqueología protohistórica basa buena parte de su conocimiento en las necrópolis, una documentación imprescindible para abordar con cierta solvencia los estudios sobre la organización social de los vivos, pero también porque aporta una rica documentación capaz de ilustrarnos sobre las costumbres cotidianas de nuestros antepasados, su régimen alimenticio, enfermedades, media de edad, etc. Con respecto al mundo tartesico, su estudio se hace aún más imprescindible toda vez que carecemos de trabajos en extensión que nos faciliten la comprensión de su sistema social a través de los escasos restos de hábitat documentados, por lo que las distintas hipótesis que se vienen realizando sobre la jerarquización y estratificación social derivan fundamentalmente de las necrópolis excavadas. No obstante, y a pesar de que disponemos ya de un buen número de enterramientos de época tartesica en las distintas áreas afectadas por su cultura, aun son muchas las dudas existentes. Una de ella se refiere al origen del ritual más extensamente desarrollado, la incineración, que para otros ya estaría presente cuando se instalaron los primeros fenicios; otra de las dudas que ha generado un enconado debate entre los investigadores es la adscripción cultural de muchos de estos enterramientos, para unos son claramente tartesicos, mientras que para otros no son sino un reflejo del ritual oriental y, por lo tanto, son tumbas de individuos de origen fenicio que conservan con algún lógico cambio sus ceremonias funerarias.